Tabula LXXVI · Mitos · Mitología griega

Guerra de Troya

La guerra de Troya, en las fuentes griegas, empieza con una cadena de causas que la Ilíada casi no cuenta. El poema arranca en el décimo año de guerra y solo alude al origen: según la lectura habitual, el juicio de Paris entre tres diosas (24.25-30), y la huida de Helena. El resto lo ponen otros textos: el resumen de Proclo de los Cantos ciprios, un poema perdido, y el Epítome de Apolodoro cuentan el plan de Zeus, el juicio, el juramento de los pretendientes de Helena y el sacrificio en Áulide. Las versiones no coinciden en todo.

Qué es: conflicto mítico entre aqueos y troyanos
Causa inmediata: la huida (o el rapto) de Helena con Paris
Causa lejana: el juicio de Paris; en los Cantos ciprios, un plan de Zeus
Fuente homérica: Ilíada: empieza en el décimo año
Fuentes del origen: Cantos ciprios (resumen de Proclo) y Apolodoro, Epítome
Tema de esta ficha: origen y marco, no toda la guerra

Grabado de las murallas de una ciudadela antigua sobre una colina y, en la llanura al amanecer, un gran caballo de madera de tablones sobre una plataforma con ruedas, con naves lejanas en el mar

Ilustración de Leonarum generada con IA, en estilo de grabado de libro. Recreación moderna: las fuentes dicen que el caballo era de madera; las murallas y las naves son una reconstrucción imaginada.

Reparto

Quién interviene

Paris (Alejandro)el príncipe troyano que se lleva a Helena Helenala esposa de Menelao, causa de la guerra Zeusen los Cantos ciprios y en Apolodoro, quien quiere la guerra Herauna de las tres diosas; en Eurípides ofrece el dominio de Asia Ateneaotra de las tres; ofrece la victoria en la guerra Afroditala elegida, que promete a Helena Hermesguía de las tres diosas hasta Paris Odiseopropone el juramento de los pretendientes Ártemisexige el sacrificio de Ifigenia en Áulide

Cronología

El origen de la guerra, paso a paso

Un orden posible, tomado de varias fuentes que no siempre coinciden. Entre paréntesis, de dónde sale cada paso.

Un plan de Zeus
En los Cantos ciprios, Zeus planea con Temis la guerra; el Epítome da dos motivos: hacer famosa a su hija Helena o exaltar a los semidioses.
Proclo; Epítome 3.1
Los pretendientes de Helena
Los reyes acuden a Esparta; por consejo de Odiseo, Tindáreo les hace jurar que defenderán al marido elegido, Menelao.
Biblioteca 3.10.8-9
El juicio de Paris
Hera, Atenea y Afrodita se disputan el premio de la belleza; Paris elige a Afrodita, que le promete a Helena.
Proclo; Epítome 3.2; Ilíada 24.25-30
Helena parte con Paris
Mientras Menelao está en Creta, Paris y Helena zarpan de noche con grandes tesoros.
Proclo; Epítome 3.3; Ilíada 3.443-446
La llamada a las armas
Menelao va a Micenas; Agamenón reúne a los reyes. Odiseo finge locura y Palamedes lo descubre.
Epítome 3.6-3.7
Áulide
La flota se reúne; un presagio anuncia diez años de guerra y, en una segunda reunión, falta el viento y se exige el sacrificio de Ifigenia.
Ilíada 2.299-332; Epítome 3.15, 3.21-22
La Ilíada
El poema empieza con la cólera de Aquiles, cuando la guerra lleva nueve años.
Ilíada 1.1-7; 2.134

Relatos

Mitos

Cada mito indica quién lo cuenta así. La cita de versos se contrasta con la edición antes de publicar.

Un plan de Zeus

Cantos ciprios · Apolodoro · Hesíodo · Homero

Antes de Paris y Helena hay, en algunas fuentes, un designio de Zeus. La Ilíada solo dice, al comienzo, que el plan de Zeus se cumplía; no cuenta cuál era.

Cantos ciprios (Proclo)El resumen empieza con Zeus planeando la guerra con Temis. Un fragmento citado en un escolio a Ilíada 1.5 dice que Zeus, viendo la tierra cargada de hombres, decidió aliviarla con la gran guerra de Ilión.

Apolodoro, Epítome 3.1Alejandro se llevó a Helena, «según algunos», por voluntad de Zeus, para que su hija fuera famosa por haber enfrentado a Europa y Asia; otros dicen que fue para exaltar la raza de los semidioses.

HesíodoEn Trabajos y días (156-165), parte de la raza de los héroes semidioses murió en la guerra: unos ante Tebas y otros en Troya, «por causa de Helena». El poema no habla de un plan de Zeus en ese pasaje.

HomeroEl proemio de la Ilíada dice «Διὸς δ' ἐτελείετο βουλή» (1.5), «se cumplía el plan de Zeus». El verso no dice qué plan era.

El juicio de Paris

Homero · Cantos ciprios · Apolodoro · Eurípides

Tres diosas se disputan un premio de belleza y Paris elige. Es la causa lejana más conocida, pero cada fuente cuenta algo distinto.

Cantos ciprios (Proclo)La Discordia llega a la boda de Peleo y empieza una disputa entre Hera, Atenea y Afrodita; por orden de Zeus, Hermes las lleva ante Alejandro en el monte Ida, que decide a favor de Afrodita atraído por la promesa de casarse con Helena. El resumen no menciona manzana.

Apolodoro, Epítome 3.2La Discordia lanza una manzana «para la más bella». Hera promete el reino sobre todos los hombres; Atenea, la victoria en la guerra; Afrodita, la mano de Helena. Paris elige a Afrodita y zarpa a Esparta con naves hechas por Fereclo.

Eurípides, Troyanas 924-931Atenea ofrece que Paris, al frente de los frigios, arrase Grecia; Hera, el dominio de Asia y de los confines de Europa; Cipris, a Helena. Quien lo cuenta es Helena, que se defiende ante Menelao.

HomeroIlíada 24.25-30: Hera, Poseidón y Atenea siguen odiando Troya «por la ceguera de Alejandro, que ofendió a las diosas cuando llegaron a su majada y alabó a la que le dio su perniciosa lujuria». Es una alusión; no cuenta la escena.

Helena se va con Paris

Homero · Cantos ciprios · Apolodoro

No hay acuerdo sobre si fue un rapto o una fuga, ni sobre el camino.

HomeroIlíada 3.443-446: Paris dice que la «arrebató» de Lacedemonia y se unió a ella en la isla de Cranae. Pero Helena dice que siguió a Paris dejando su cámara, a sus parientes y a su hija (3.173-175), y en la Odisea (4.261-264) habla de la ceguera que le dio Afrodita al llevarla lejos de su patria.

Cantos ciprios (Proclo)Menelao parte a Creta tras dejar a Helena con los huéspedes. Afrodita junta a Helena y Alejandro; embarcan grandes tesoros y zarpan de noche. Hera levanta una tormenta y llegan a Sidón; de allí van a Troya, donde celebran la boda.

Apolodoro, Epítome 3.3-3.4Alejandro es huésped nueve días; el décimo, con Menelao en Creta por los funerales de su abuelo materno Catreo, convence a Helena. Ella deja a Hermione, de nueve años, y zarpa de noche con casi todo el dinero. Una tormenta de Hera los lleva a Sidón.

HeródotoCita a los Cantos ciprios diciendo que Alejandro llegó a Ilión desde Esparta en tres días con viento favorable y mar en calma, y por eso opina que el poema no es de Homero (2.117). Esa versión no coincide con el resumen de Proclo.

El juramento de Tindáreo y la leva

Apolodoro · Hesíodo (atribuido) · Cantos ciprios

Para explicar por qué los reyes griegos acuden a Troya, aparece el juramento de los pretendientes de Helena. La Ilíada, en los pasajes leídos, no lo menciona.

Apolodoro, Biblioteca 3.10.8-9Los reyes de Grecia acuden a Esparta a pretender a Helena. Tindáreo teme una pelea entre ellos; Odiseo le propone, a cambio de ayuda para casarse con Penélope, exigir a todos un juramento: defender al elegido si alguien lo perjudica por su matrimonio. Tindáreo elige a Menelao.

Catálogo de las mujeres (atribuido a Hesíodo)Un papiro fragmentario, en la traducción de Evelyn-White (fr. 68), dice que Tindáreo no aceptó regalos y exigió juramentos con libaciones: nadie haría nada por su cuenta sobre el matrimonio y todos castigarían a quien la tomara por la fuerza. Menelao venció por ser el que más regalos dio; Agamenón cortejó en nombre de su hermano.

Apolodoro, Epítome 3.6-3.7Menelao va a Micenas y Agamenón envía heraldos recordando a los reyes los juramentos. Odiseo finge locura; Palamedes pone a prueba la farsa amenazando a Telémaco y Odiseo se rinde.

Cantos ciprios (Proclo)También resume la búsqueda de los caudillos y la detección de Odiseo por Palamedes, pero no menciona el juramento.

Áulide

Homero · Apolodoro · Cantos ciprios · Esquilo

En Áulide hay dos escenas distintas: un presagio y, en las fuentes posteriores, el sacrificio de Ifigenia.

HomeroIlíada 2.299-332: Odiseo recuerda que, cuando las naves se reunieron en Áulide, una serpiente salió del altar, devoró ocho gorriones y a su madre en un plátano y Zeus la convirtió en piedra; Calcas anunció diez años: nueve de lucha y la toma en el décimo. No se habla de Ifigenia en esos versos.

Apolodoro, Epítome 3.15 y 3.21-22Cuenta el mismo presagio. En una segunda reunión en Áulide, la flota queda sin viento; Calcas dice que Ártemis exige a la más hermosa de las hijas de Agamenón, por una frase de este tras cazar un ciervo y por el cordero de oro que Atreo no le sacrificó. Agamenón manda por Ifigenia con el pretexto de casarla con Aquiles; Ártemis se la lleva a los tauros y deja un ciervo en el altar.

Cantos ciprios (Proclo)Resume casi igual: Agamenón caza un ciervo y presume de superar a Ártemis; la diosa envía vientos; Calcas manda sacrificar a Ifigenia, a la que traen con el pretexto de un matrimonio con Aquiles; Ártemis la arrebata, la hace inmortal y deja un ciervo.

Esquilo, Agamenón 224-227Agamenón «se hizo sacrificador de su hija», para auxiliar guerras que castigan por una mujer y como preludio de las naves.

Fuentes

El origen de la guerra según cada fuente

«—» indica que esa fuente no lo cuenta en los pasajes leídos. Los Cantos ciprios se conocen solo por el resumen de Proclo (en la traducción de Evelyn-White) y por fragmentos.

Tema	Homero	Cantos ciprios (Proclo)	Apolodoro (Epítome)
¿Quién quiere la guerra?	«El plan de Zeus se cumplía» (Il. 1.5); no explica cuál	Zeus planea con Temis la guerra (resumen); un fragmento dice que quiere aliviar la tierra de hombres	«Según algunos», voluntad de Zeus para dar fama a su hija o para exaltar a los semidioses (3.1)
El juicio de Paris	Solo una alusión: la ceguera de Alejandro ante las diosas (Il. 24.25-30)	Hera, Atenea y Afrodita; Hermes las lleva al Ida; Paris elige a Afrodita por Helena	Lo mismo, con una manzana lanzada por la Discordia y tres ofrecimientos (3.2)
Qué ofrece cada diosa	—	Solo consta el matrimonio con Helena	Hera, reino sobre todos los hombres; Atenea, victoria en la guerra; Afrodita, la mano de Helena
Cómo se va Helena	Paris «arrebata» (3.444); Helena «sigue» (3.174); Afrodita da la ceguera (Od. 4.261)	Afrodita junta a ambos; embarcan tesoros y zarpan de noche	Paris la «persuade» mientras Menelao está en Creta; ella deja a Hermione (3.3)
El juramento de Tindáreo	—	—	Odiseo lo propone; Tindáreo hace jurar a los pretendientes (Bibl. 3.10.9)
Áulide	Presagio de serpiente y gorriones, contado por Odiseo (2.299-332)	Presagio y, en la segunda reunión, la ira de Ártemis y el sacrificio de Ifigenia	Presagio (3.15) y sacrificio (3.21-22)
¿Helena en Troya?	Sí, en Troya (Il. 3; 24)	Sí: Paris la lleva a Troya	Sí, pero «algunos» dicen que Hermes la llevó a Egipto y Paris se llevó un fantasma (3.5)

Textos

Lo que dicen las fuentes

Ἀλεξάνδρου ἕνεκʼ ἄτης, / ὃς νείκεσσε θεὰς ὅτε οἱ μέσσαυλον ἵκοντο, / τὴν δʼ ᾔνησʼ ἥ οἱ πόρε μαχλοσύνην ἀλεγεινήν.

Homero · Ilíada · 24.28-30

Traducción propia: «por la ceguera de Alejandro, que ofendió a las diosas cuando llegaron a su majada y alabó a la que le dio su perniciosa lujuria».

οὔ τί μοι αἰτίη ἐσσί, θεοί νύ μοι αἴτιοί εἰσιν

Homero · Ilíada · 3.164

Traducción propia: «tú no tienes la culpa para mí; los dioses son para mí los culpables» (Príamo a Helena).

Ojo

Ojo: esto es discutido o no está confirmado

Lo que sigue no está confirmado o los autores no coinciden. Se señala aquí para que lo tengas en cuenta.

Autoría y fecha de los Cantos ciprios.
Evelyn-White los da a Estasino de Chipre o a Hegesino de Salamina; Tzetzes cuenta que la mayoría los tenía por obra de Homero; Heródoto (2.117) los niega a Homero. No se consultó una fuente académica moderna y no se da fecha.
Evelyn-White 1914, introducción y fr. 2 y 6 de los Cantos ciprios (Gutenberg 348); Heródoto 2.117 (Godley, Perseus)
Si Ilíada 24.25-30 se refiere al juicio de Paris.
El texto no dice «juicio», ni nombra a Afrodita. Es la lectura habitual (Frazer, en nota al Epítome 3.2, remite a este pasaje). Algunos críticos antiguos sospecharon de estos versos: según estudios modernos, Aristarco atetizó el v. 30 (o los vv. 29-30) y se discute si fue por la palabra machlosýnē; la tradición de los escolios no es unánime sobre quién lo hizo, y no se comprobó en la edición de los escolios (Erbse).
Ilíada 24.25-30 (griego de Perseus); Frazer, nota a Epítome 3.2; Cassio, estudio sobre Ilíada 24.25-30 (Edizioni Ca' Foscari, 978-88-6969-549-0, cap. 32) y resumen de Mazurek (Society for Classical Studies), consultados por búsqueda web, no leídos en su totalidad
Si la Ifianasa de Ilíada 9.145 es Ifigenia.
La Ilíada nombra a tres hijas de Agamenón: Crisótemis, Laódice e Ifianasa (9.145, 9.287); el nombre Ifigenia no aparece en el poema (búsqueda en el texto griego de Perseus). Un escolio a la Electra de Sófocles, citado por Evelyn-White, dice que Homero habla de tres hijas y que los Cantos ciprios, en cambio, las hacen cuatro, distinguiendo a Ifigenia de Ifianasa; no se sabe si Homero las identificaba.
Ilíada 9.144-148 y 9.287 (griego de Perseus); Evelyn-White 1914, Cantos ciprios, fr. 14 (Gutenberg 348)
Si hubo una guerra histórica detrás del mito.
Esta ficha trata de las fuentes literarias del origen de la guerra. No afirma ni niega la historicidad de la guerra de Troya ni el vínculo con el yacimiento de Hisarlik; no se investigó para esta ficha.
Sin fuente consultada; fuera del alcance de esta ficha
La numeración del Catálogo de las mujeres.
Los fragmentos se citan con la numeración de Evelyn-White (1914) en traducción inglesa; no se ha cotejado el papiro ni la numeración de ediciones modernas. El papiro está incompleto.
Evelyn-White 1914, Catálogo de las mujeres, fr. 66-68 (Gutenberg 348)
El orden cronológico de los sucesos de Áulide (primera y segunda reunión).
Solo el Epítome de Apolodoro (3.15-3.22) cuenta dos reuniones, con la expedición a Misia entre ellas. La Ilíada solo menciona el presagio. No se ha reconstruido una cronología única.
Ilíada 2.299-332; Apolodoro, Epítome 3.15-3.22

Lugares

Dónde se sitúa el origen

Relieve esquemático

Toca un punto del mapa para ver qué es ese lugar.

EspartaMito · 37.08° N · 22.43° E
Reino de Menelao, de donde parte Helena (Apolodoro, Epítome 3.3; Ilíada 3.443-444). Coordenadas aproximadas.
ÁulideMito · 38.43° N · 23.60° E
Puerto donde se reúne la flota aquea: presagio de la serpiente (Ilíada 2.299-332) y sacrificio de Ifigenia (Epítome 3.21-22). Coordenadas aproximadas.
Troya (Ilión)Ciudad · 39.96° N · 26.24° E
Destino de la flota. En Homero se llama Ilión y Troya. Coordenadas aproximadas del yacimiento de Hisarlik; esta ficha no trata de arqueología.

Relieve esquemático sobre costa de Natural Earth (dominio público). Coordenadas aproximadas, tomadas de otras fichas de Leonarum; no son medidas.

Ojo

Lo que suele confundirse

Errores frecuentes y lo que dicen las fuentes.

Se suele decir
La Ilíada cuenta toda la guerra de Troya.
Lo que dicen las fuentes
Empieza en el décimo año con la cólera de Aquiles y acaba con el funeral de Héctor (24.804). El origen solo se alude y la caída de la ciudad no se cuenta.
Ilíada 1.1-7; 2.134; 24.804
Se suele decir
La guerra empezó por una manzana de oro.
Lo que dicen las fuentes
La manzana consta en el Epítome de Apolodoro (3.2), donde no se dice «de oro»; el resumen de Proclo de los Cantos ciprios no la menciona.
Apolodoro, Epítome 3.2; Proclo, resumen de la Cipria (Evelyn-White)
Se suele decir
Helena fue secuestrada a la fuerza y no tuvo parte.
Lo que dicen las fuentes
Las fuentes difieren: Paris dice que la «arrebató» (Ilíada 3.444) pero Helena dice que lo siguió (3.174) y que Afrodita le dio una ceguera (Odisea 4.261-264); en Apolodoro, Paris «la persuade» (Epítome 3.3).
Ilíada 3.174 y 3.444; Odisea 4.261-264; Epítome 3.3
Se suele decir
La guerra de Troya duró diez años según todas las fuentes.
Lo que dicen las fuentes
Los diez años salen de la Ilíada (nueve transcurridos, el décimo para la toma: 2.134, 2.328-329). El Epítome (3.18) dice que se cuenta que duró veinte, y Helena habla de «veinte años» (24.765-766).
Ilíada 2.134, 2.328-329 y 24.765-766; Epítome 3.18
Se suele decir
El sacrificio de Ifigenia está en la Ilíada.
Lo que dicen las fuentes
En los pasajes leídos no consta. Se cuenta en el Epítome (3.21-22) y se resume en la Cipria.
Ilíada 2.299-332 y 9.144-148; Epítome 3.21-22

Ficha

Datos sobre Guerra de Troya

Los datos marcados «comprobado» salen de la base de conocimiento del proyecto, con su fuente.

Dónde empieza la Ilíada: En el décimo año: Agamenón dice que han pasado «nueve años de Zeus» (2.134). El poema empieza con la cólera de Aquiles (1.1-7) y acaba con el funeral de Héctor (24.804). No cuenta el origen del conflicto ni la caída de Troya.Comprobado
El plan de Zeus: El resumen de Proclo de los Cantos ciprios empieza con Zeus planeando la guerra con Temis; un escolio a Ilíada 1.5 cita versos en que Zeus quiere aliviar la tierra de hombres. El Epítome de Apolodoro (3.1) da otros dos motivos.Comprobado
Hesíodo: Trabajos y días (164-165) dice que parte de los héroes murió en Troya «por causa de Helena, la de hermosos cabellos». No cuenta cómo empezó.Comprobado
El juicio de Paris: Según Proclo, la Discordia provoca en la boda de Peleo la disputa entre Hera, Atenea y Afrodita; Hermes las lleva ante Paris, que elige a Afrodita atraído por la promesa de Helena. El resumen no menciona manzana alguna; el Epítome (3.2) sí.Comprobado
La Ilíada lo alude: En 24.25-30, Hera, Poseidón y Atenea siguen odiando Troya por la ceguera (átē) de Alejandro, que ofendió a las diosas en su majada y alabó a la que le dio su perniciosa lujuria. No se nombra a Afrodita ni el «juicio»: es la lectura habitual.Con matices
Helena: ¿rapto o huida?: Las fuentes no coinciden: Paris dice que la «arrebató» (Ilíada 3.444); Helena dice que lo siguió (3.174) y que Afrodita le dio una ceguera (Odisea 4.261-264); en Proclo y en el Epítome, Afrodita o Paris la convencen mientras Menelao está en Creta.Comprobado
El camino a Troya: En Proclo y en el Epítome, una tormenta de Hera lleva a los fugitivos a Sidón. La Ilíada recuerda el viaje por Sidón (6.289-292); Heródoto cita a los Cantos ciprios diciendo que llegaron en tres días con buen viento, lo que no coincide con el resumen de Proclo.Comprobado
El juramento de Tindáreo: Apolodoro (3.10.8-9) lo atribuye a un consejo de Odiseo; el Catálogo de las mujeres atribuido a Hesíodo lo describe con más detalle en un papiro fragmentario. El Epítome (3.6) dice que Agamenón lo recuerda a los reyes.Comprobado
La leva y la locura de Odiseo: Menelao pide a Agamenón que reúna un ejército; Odiseo finge locura y Palamedes lo descubre (Epítome 3.6-3.7).Comprobado
Áulide: el presagio: En la Ilíada (2.299-332) Odiseo recuerda el presagio de la serpiente y los gorriones, que anuncia nueve años de lucha y la toma en el décimo.Comprobado
Áulide: Ifigenia: El sacrificio de Ifigenia se cuenta en el Epítome (3.21-22), en el resumen de Proclo y se alude en Esquilo (Agamenón 224-227). En los pasajes de la Ilíada leídos no figura.Con matices
Quién tiene la culpa: Los personajes de Homero no la reparten igual: para Príamo, los dioses (3.164); para Helena, Zeus y Afrodita (6.357; Odisea 4.261); para Héctor, Paris (6.282-283).Comprobado
La embajada y la devolución: Menelao y Odiseo fueron a Troya a pedir a Helena (Ilíada 3.205-207); Antenor propone devolverla y Paris se niega, pero ofrece los bienes (7.345-364).Comprobado
Cuánto dura: Los diez años salen de la Ilíada (2.134, 2.328-329). Apolodoro (Epítome 3.18) dice que se cuenta que duró veinte, sumando desde el segundo año tras el rapto los ocho años de intervalo tras Misia; y Helena habla del año veinte desde que partió (24.765-766). Las cifras de Homero y de Apolodoro no coinciden.Con matices

Cantos ciprios

El poema perdido que cuenta el principio

Qué sabemos de los Cantos ciprios y de dónde.

Los Cantos ciprios eran un poema épico sobre lo que ocurrió antes de la Ilíada. No se ha conservado: se conoce por un resumen de Proclo (en la traducción inglesa de Evelyn-White, 1914) y por fragmentos citados por otros autores. Por eso, cuando esta ficha dice «según los Cantos ciprios», se refiere a ese resumen.

Su autoría no está establecida. Evelyn-White dice que se atribuyen a Estasino de Chipre o a Hegesino de Salamina; Tzetzes dice que la mayoría los tenía por obra de Homero, y Heródoto sostiene que no pueden serlo porque contradicen la Ilíada en el viaje de Paris (2.117). No se da fecha.

El resumen de Proclo no menciona la manzana; la introducción de Evelyn-White sí habla de «la manzana de la discordia», y el Epítome de Apolodoro la cuenta, pero la manzana no consta en el resumen.

La culpa

¿Quién empezó la guerra?

Lo que dicen los propios personajes y un historiador.

Los personajes de Homero no se ponen de acuerdo. Príamo dice a Helena que no es culpable, sino los dioses (Ilíada 3.164-165). Helena dice que Zeus les puso un mal destino para ser tema de canto (6.357-358), y en la Odisea, que Afrodita le dio una ceguera (4.261-262). Héctor llama a Paris «ruina» criada por el Olímpico (6.282-283).

Heródoto (2.120) da una razón propia: si Helena hubiera estado en Troya, Príamo la habría devuelto para no perder a sus hijos y su ciudad. Por eso cree la versión egipcia que le cuentan los sacerdotes, en la que Helena nunca llegó a Troya. Es su razonamiento, no una prueba. La historia de Helena en Egipto está en la ficha de Helena.

Antes de la guerra

La embajada y el intento de devolver a Helena

Lo que la Ilíada recuerda del primer intento de arreglo.

La Ilíada recuerda que Menelao fue a Troya con Odiseo a pedir a Helena. El anciano Antenor dice que los hospedó (3.205-207), y Agamenón recuerda que Antímaco, comprado con el oro de Alejandro, aconsejó matarlos (11.122-125, 11.138-141).

Ya en plena guerra, Antenor propone devolver a Helena y sus tesoros; Paris se niega a devolver a la mujer, pero ofrece devolver los bienes y añadir otros de su casa (7.345-364).

Datos

Cinco cosas que sorprenden

En la Ilíada, el presagio de Áulide es una serpiente que devora ocho gorriones y a su madre, la novena; Calcas lo interpreta como nueve años de guerra y la toma en el décimo (2.308-329).
El constructor de las naves de Paris, Fereclo, era favorito de Atenea y las naves se llaman «principio de males» (Ilíada 5.59-64).
Helena teje en la Ilíada un manto con las luchas que troyanos y aqueos sufren por ella (3.125-128).
Heródoto cree que Homero conocía la versión egipcia de Helena y la descartó porque era menos adecuada para la épica (2.116).
Según el Epítome, Agamenón manda por Ifigenia alegando que la había prometido a Aquiles como esposa en pago de su servicio militar (3.22).

Respuestas

Preguntas frecuentes sobre Guerra de Troya

¿Por qué empezó la guerra de Troya?

Según los textos, por la huida o rapto de Helena, esposa de Menelao, con el príncipe troyano Paris. Como causa lejana, el juicio de Paris (Hera, Atenea y Afrodita) y, en los Cantos ciprios, un plan de Zeus.

¿Qué cuenta la Ilíada del origen de la guerra?

Casi nada: alude, según la lectura habitual, al juicio de Paris (24.25-30), recuerda el presagio de Áulide (2.299-332) y la embajada de Menelao y Odiseo (3.205-207). El poema empieza en el décimo año.

¿Qué son los Cantos ciprios?

Un poema épico perdido sobre lo ocurrido antes de la Ilíada. Se conoce por el resumen de Proclo y por fragmentos.

¿Qué es el juramento de Tindáreo?

El juramento que, según Apolodoro, Tindáreo exigió a los pretendientes de Helena de defender al marido elegido; por él los reyes acuden a la guerra (Biblioteca 3.10.9; Epítome 3.6).

¿Hubo manzana de oro?

El Epítome de Apolodoro habla de una manzana lanzada por la Discordia, sin decir que fuera de oro (3.2). El resumen de Proclo de los Cantos ciprios no la menciona.

¿Sacrificó Agamenón a su hija?

Según el Epítome (3.21-22), Ártemis se la llevó antes de que muriera y dejó un ciervo en el altar. Esquilo (Agamenón 224-227) lo trata como un sacrificio.

Sigue

Más sobre mitología griega

Fuentes

Fuentes y revisión

Homero, Ilíada 1.1-7, 2.134, 2.278-284, 2.299-332, 3.164-165, 3.173-176, 3.205-207, 3.443-446, 5.59-64, 6.282-283, 6.289-292, 6.356-358, 7.345-364, 9.144-148, 11.122-125, 11.138-142, 24.25-30, 24.765-766 y 24.804; Odisea 4.261-264. Texto griego de Perseus (PerseusDL/canonical-greekLit), leído el 2026-11-05.
Apolodoro, Biblioteca 3.10.7-9 y Epítome 3.1-3.7, 3.15, 3.18 y 3.21-22 (griego y traducción de Frazer, con sus notas, vía Perseus).
Hesíodo, Trabajos y días 156-165 (griego de Perseus). Fragmentos del Catálogo de las mujeres (papiro de Berlín 9739) en la traducción de Evelyn-White, Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica (Loeb, 1914), Project Gutenberg 348.
Resumen de Proclo de los Cantos ciprios y fragmentos, en Evelyn-White 1914 (Gutenberg 348). No se consultó una edición crítica ni el texto griego de Proclo.
Heródoto, Historias 2.112-120 (traducción de Godley, vía Perseus; griego cotejado en 2.112 y 2.120). Esquilo, Agamenón 224-227. Eurípides, Troyanas 924-937 (griego de Perseus).

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