Afrodita

Citerea

De Citera, isla frente al Peloponeso, adonde llega primero en el relato de Hesíodo (Teog. 192-198).

Cipris

De Chipre, donde sale a la orilla (Teog. 193); Hesíodo da también Ciprógenes, «nacida en Chipre» (Teog. 199).

Filomedes

Hesíodo lo deriva de un término que alude a los genitales (Teog. 200); Homero usa filomeidés, «amante de la sonrisa», sin esa referencia (Il. 3.424).

Urania

«Celeste». En el Banquete (180d-e) el orador Pausanias la distingue de Pandemo, la «popular». Su santuario ateniense lo describe Pausanias (1.14.7).

Pandemo

«De todo el pueblo». Pausanias (1.22.3) dice que Teseo estableció su culto en Atenas.

La familia en texto

• Versión de Hesíodo: Afrodita nace de la espuma que brota de los genitales cortados de Urano (Teogonía 188-206). No tiene madre.
• Versión de Homero: hija de Zeus y de Dione (Ilíada 5.370-371). En Hesíodo Dione es una Oceánide, no esposa de Zeus (Teog. 353).
• Platón reparte las dos versiones entre dos Afroditas en boca del orador Pausanias: Urania, la celeste, y Pandemo, la popular (Banquete 180d-e).
• Con Ares: Fobo, Deimo y Harmonía. Con Anquises: Eneas. Con Hermes: Hermafrodito, según Ovidio (Met. 4.288).

Origen, marido y compañía de Eros en los autores que hemos cotejado.

• Venus tenía en Roma un culto propio antes de su identificación plena con Afrodita.

  Naturaleza y antigüedad de ese culto, discutidas. Lo comprobado en Livio es que Roma dedicó templos a Venus durante la segunda guerra púnica: se decidió votar un templo a Venus Eríncina (22.9.10) y Quinto Fabio Máximo pidió al Senado dedicarlo a finales del año 216 a. C. (23.30.13). No se ha podido abrir a Varrón sobre los orígenes del culto, así que no se afirma que Venus fuera en origen una diosa de los huertos ni se describe su carácter primitivo.

• César dedicó el templo de Venus Genetrix en el año 46 a. C. y presentó a Venus como antepasada de su familia.

  Comprobado en tres textos antiguos: Apiano (Guerras civiles 2.15.102) cuenta que César levantó el templo de Venus, a quien llama su antepasada, que había prometido antes de la batalla de Farsalia, y que dispuso a su alrededor un foro; Dión Casio (43.22.2-3) cuenta que, terminado su nuevo foro y el templo de Venus, «fundadora de su familia», los dedicó entonces, al final de sus triunfos del 46 a. C., e instituyó muchos concursos (en 45.6.4 sitúa en el 44 a. C. la fiesta fijada por la terminación del templo); y Plinio (Historia natural, libros 2 y 35) confirma que el templo existía. Ninguno da el día. El 26 de septiembre que repiten las obras de referencia modernas (Enciclopedia Romana de Thayer, Wikipedia, que remiten a Richardson y a Scullard) no se ha podido comprobar en un calendario antiguo: se intentó abrir la edición de los Fastos de Amiterno, Alifa, Antio, Prenestino y Vallense (Degrassi, Inscriptiones Italiae XIII.2) y no fue posible, y una referencia indirecta, sin cotejar, atribuye a los Fastos Vallenses el 25 de septiembre para un día de culto de Venus Genetrix, de modo que el día queda sin confirmar. Por eso la ficha no fija ninguna fecha de calendario.

• Se suele decir que el nombre de la diosa tiene un origen no griego (Astarté o Ishtar).

  Hipótesis académica, discutida. El culto sí muestra conexiones orientales: Heródoto (1.105.3) dice que el templo de Ascalón es el más antiguo de la diosa y que de él procede el de Chipre, y Pausanias (1.14.7) cuenta que los asirios fueron los primeros en venerar a la Afrodita Celeste. El nombre es otra cuestión: Frisk (reproducido en lsj.gr) rechaza la derivación griega de aphrós, «espuma», y considera posible una procedencia semítica (Astarté), aunque sus entradas no coinciden (la inglesa dice «probablemente» no prehelénico; la alemana, origen desconocido y prehelénico). No puede derivarse con seguridad de Astarté ni de Ishtar; Beekes y Chantraine no se han podido consultar.

Relieve esquemático sobre costa de Natural Earth (dominio público). Arrastra para mover; Ctrl y rueda para acercar. Las coordenadas son aproximadas, tomadas a mano; no se han fijado aún por identificador de Wikidata.

• Se suele decir

  Afrodita nace siempre de la espuma.

  Lo que dicen las fuentes

  Es la versión de Hesíodo. En Homero es hija de Zeus y de Dione.

  Hesíodo, Teogonía 188-206; Ilíada 5.370-371
• Se suele decir

  Eros es siempre hijo de Afrodita.

  Lo que dicen las fuentes

  En Hesíodo es una de las potencias primeras del cosmos (Teog. 120) y acompaña a Afrodita desde su nacimiento (Teog. 201).

  Hesíodo, Teogonía 120 y 201
• Se suele decir

  Afrodita tiene un solo marido.

  Lo que dicen las fuentes

  La Odisea la casa con Hefesto; la Ilíada y Hesíodo dan otra esposa a Hefesto (Cáris y Aglaya).

  Odisea 8.266-366; Ilíada 18.382; Teogonía 945-946
• Se suele decir

  Afrodita es sobre todo la diosa de la belleza en abstracto.

  Lo que dicen las fuentes

  Hesíodo describe su dominio como los murmullos de las doncellas, las sonrisas, los engaños, el deleite y la ternura.

  Hesíodo, Teogonía 203-206

Los romanos identificaron a Venus con Afrodita. En la Eneida Venus es madre de Eneas (1.314-417), y Virgilio hace de ese linaje el origen de Roma. El culto de Venus anterior a esa identificación no se aborda de forma exhaustiva en esta ficha (ver «Ojo»).

1. Hesíodo explica su nombre por aphrós, «espuma»: nacida en la espuma (Teog. 195-198).
2. Heródoto sostiene que el templo más antiguo de la diosa estaba en Ascalón, en el Levante, y que los chipriotas lo reconocían (1.105.3).
3. En la Ilíada Hera le pide a Afrodita amor y deseo para seducir a Zeus, y la diosa le entrega su cinturón (14.198-223).
4. Zeus le dice en la Ilíada que las obras de la guerra no son para ella (5.428-430).
5. En el Banquete (180d-e), el orador Pausanias distingue dos Afroditas, una celeste y otra popular.

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  ZeusDios · GriegaVerificada
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  UranoDios · GriegaVerificada
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  AresDios · GriegaVerificada
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  HefestoDios · GriegaVerificada
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  PerséfoneDios · GriegaVerificada
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  HermesDios · GriegaVerificada
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  Monte OlimpoLugar · GriegaVerificada

1. Hesíodo, Teogonía 120, 173-206, 353, 933-937 y 945-946. Himno homérico 5, a Afrodita. Texto griego cotejado en Perseus (PerseusDL/canonical-greekLit); lectura previa de Evelyn-White (Project Gutenberg n.º 348), que incluye el resumen de Proclo de los Cantos ciprios.
2. Homero, Ilíada (cantos 3, 5, 14, 18 y 24) y Odisea (canto 8), texto griego de Perseus.
3. Platón, Banquete 179d-180e. Heródoto 1.105. Pausanias 1.14.7, 1.22.3, 2.5.1 y 3.15.10 (trad. inglesa de Perseus).
4. Apolodoro, Biblioteca 3.14.4 y Epítome 3.2 (trad. Frazer, Perseus). Ovidio, Metamorfosis 4 y 10 (Perseus). Virgilio, Eneida 1 (Perseus).
5. Plinio, Historia natural 2 y 35 (Perseus, trad. inglesa); Enciclopedia Romana de Thayer y Wikipedia sobre la fecha del templo de Venus Genetrix (secundarias); Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses (Perseus).
6. Mapa: Natural Earth, dominio público. Ilustración propia del canal.
7. Livio 22.9.10 y 23.30.13 (traducción inglesa de Perseus). Dión Casio, Historia romana 43.22 (traducción de Cary, Loeb, en la edición de Thayer, penelope.uchicago.edu). Liddell-Scott-Jones y Frisk, entrada Ἀφροδίτη (vía lsj.gr).
8. Apiano, Guerras civiles 2.15.102 y 3.28, y Dión Casio 43.22 y 45.6-7 (traducciones de Loeb en la edición de Thayer, penelope.uchicago.edu). Para el día de la dedicación se probaron los calendarios antiguos (Fastos de Amiterno, Alifa, Antio, Prenestino y Vallense) sin lograr abrir su texto.

Verificada con fuentes por un agente el 2026-10-31: Hesíodo, Himno 5, Ilíada, Odisea, Platón, Heródoto, Pausanias, Apolodoro, Ovidio, Virgilio y el resumen de Proclo cotejados contra Perseus y Evelyn-White. Corregido: Platón habla por boca del orador Pausanias y no concilia a Hesíodo con Homero; el reparto de Adonis es en tres partes (una para él solo); Apolodoro cita a Paniasis; Pandemo y Urania no están ambos en el Ágora. Retirados por no poder cotejarse: símbolos (paloma, gorrión, mirto, rosa, manzana), aspectos marinos, epíteto Cipria, mención de Diodoro, etimologías modernas. Quedan como dudosos, con las fuentes probadas indicadas en la ficha, el origen itálico de Venus, la fecha del templo de Venus Genetrix (Plinio comprobado; Dión y Apiano solo secundarios) y el origen no griego del nombre (sin léxico accesible). Falta la revisión humana del autor antes de publicar. Contraste del 2026-10-31 (lote 2 de revisión): Dión Casio 43.22.2-3 leído (dedicación del templo de Venus Genetrix al final del triunfo, sin día); Livio 22.9.10 y 23.30.13 (templo de Venus Eríncina) leídos en inglés; Frisk reproducido en lsj.gr sobre el nombre; el 26 de septiembre, Apiano y Varrón siguen sin cotejo. Contraste de fuentes pendientes (2026-10-31): Apiano 2.15.102 (voto antes de Farsalia, foro), Dión Casio 43.22.2-3 y 45.6.4 leídos en la edición de Thayer; ninguno da el día; el 26 de septiembre sigue sin fuente antigua abierta y queda como dato dudoso, sin afirmarlo.

Revisión humana: aprobada por Revisor experto en mitología (delegado por el autor) el 2026-11-02.

Verificada