Ártemis (Artemisa), diosa de la caza

Agrótera

«La cazadora». Título de culto: Pausanias menciona un templo de Ártemis Agrótera en Agras, junto a Atenas (1.19.6), y otro en Mégara fundado por Alcátoo (1.41.3).

Potnia theron

«Señora de las fieras». Homero la llama así (Il. 21.470).

Ortia

La diosa de Esparta. Pausanias sitúa su santuario en el Limneo y cuenta que su imagen de madera se decía traída de Táuride; describe la flagelación de los jóvenes ante el altar (3.16.7-11).

Efesia

La de Éfeso. Pausanias cuenta que todas las ciudades veneran a la Ártemis de Éfeso y que los particulares la honran por encima de todos los dioses (4.31.8). Vio también santuarios de Ártemis Efesia en Alea (Arcadia, 8.23.1).

Cintia y Febe

Epítetos poéticos de Ártemis en latín: Ovidio llama Cintia a Diana (Met. 2.465, 7.755 y 15.537), por el monte Cinto de Delos (Himno homérico a Apolo, v. 17), y Febe a la diosa (Met. 1.476 y 2.415). No son epítetos de Ártemis en el Himno 3 de Calímaco, donde Febo es Apolo (v. 7).

Brauronia

La de Braurón, en el Ática. Pausanias vio un santuario de Ártemis Brauronia en la Acrópolis, con una imagen de Praxíteles, y dice que la imagen antigua de madera estaba en Braurón (1.23.7). El servicio ritual de las niñas como «osas» lo menciona Aristófanes (Lisístrata 645).

La familia en texto

• Zeus y Leto: Apolo y Ártemis (Hesíodo, Teog. 918-920).
• Ceo y Febe: padres de Leto y de Asteria (Teog. 404-410).
• Orden de nacimiento. Las fuentes difieren: Apolodoro dice que nace primero Ártemis y que ayuda a Leto en el parto de Apolo (1.4.1); el Himno homérico a Apolo pone a Ártemis nacida en Ortigia y a Apolo en Delos (v. 16); Ovidio habla de gemelos nacidos en Delos (Met. 6.335-336).

• Ártemis de Éfeso: qué representan los abultamientos de la imagen de culto.

  Interpretación debatida. El santuario, el templo y su historia están cotejados en Pausanias, Estrabón y Plutarco (sección «Éfeso»). Los abultamientos del torso de la estatua se han interpretado como pechos, huevos, testículos de toro o elementos ornamentales del vestido, y no hay consenso sobre su significado original. No se afirma que fueran pechos ni testículos.

• Lineal B: el nombre de Ártemis en Pilos (Un 219 y Es 650).

  La lectura de las formas está comprobada en DĀMOS y LiBER (Un 219, línea 5: a-ti-mi-te; Es 650, línea 5: a-te-mi-to). Pendiente: que sean el nombre de Ártemis (interpretación de Woodard 2021) y la traducción de la fórmula; no se han cotejado con Ventris-Chadwick ni con otra bibliografía.

Relieve esquemático sobre costa de Natural Earth (dominio público). Coordenadas aproximadas: en la versión final se fijan por identificador de Wikidata.

• Se suele decir

  Ártemis y Diana son idénticas.

  Lo que dicen las fuentes

  Los romanos identificaron a Diana con Ártemis, pero no es una equivalencia exacta. El culto de Diana en Arícia, descrito por Estrabón y Pausanias, tenía rasgos propios, como el sacerdote fugitivo.

  Estrabón 5.3.12; Pausanias 2.27.4

Un santuario muy antiguo. Pausanias dice que el santuario es anterior a la colonización jonia y que lo fundaron Coreso, un aborigen, y Éfeso, y no las amazonas, aunque estas, huyendo de Heracles y de Dioniso, se refugiaron allí como suplicantes (7.2.6-9). Para él, la fama de la diosa se debe a las amazonas, a la extrema antigüedad del santuario, al tamaño del templo y a la fama de la ciudad (4.31.8). Y por su tamaño y riqueza lo pone por delante de cualquier otro santuario de Jonia (7.5.4).

El templo. Según Estrabón, el arquitecto del primer templo fue Quersifrón; otro lo agrandó; después lo incendió un tal Heróstrato, y los efesios construyeron otro mejor con el adorno de sus mujeres y sus bienes. Cuenta también que Alejandro prometió pagar los gastos pasados y futuros a cambio de que se pusiera su nombre en la inscripción, y que los efesios se negaron, con la respuesta de que no convenía que un dios dedicara ofrendas a los dioses; el templo lo remató el arquitecto Dinócrates (14.1.22-23). Plutarco recoge el chiste de Hegesias de Magnesia: no era de extrañar que el templo ardiera, porque la diosa estaba ocupada trayendo al mundo a Alejandro (Alejandro 3.3-5).

Hechos de los Apóstoles. En Éfeso, el platero Demetrio, que hacía templecillos de plata de Diana, teme por su negocio y por que «el templo de la gran diosa Diana» sea estimado en nada y que se destruya «la majestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mundo entero» (Hechos 19.24 y 19.27, Reina-Valera 1960). En el mismo episodio se dice que la ciudad de Éfeso es «guardiana del templo de la gran diosa Diana, y de la imagen venida de Júpiter» (19.35).

Hoy. El Instituto Arqueológico Austríaco (ÖAI) excava en Éfeso desde 1895, cuando Otto Benndorf empezó a trabajar en el templo de Artemisa; antes lo había excavado John T. Wood para el Museo Británico, y Éfeso es Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 2015 (según el ÖAI y la UNESCO). La interpretación de los abultamientos de la imagen de culto sigue debatida (ver «Ojo»).

El sacerdote fugitivo. Estrabón describe el Artemisio de Arícia, llamado nemus («bosque»): un santuario que se decía copia del de Ártemis Tauropolo, en el que el sacerdote es un esclavo fugitivo que ha matado a su predecesor, y por eso va siempre armado con una espada (5.3.12). Pausanias cuenta lo mismo: Hipólito, resucitado por Asclepio, fue a Arícia, fundó un recinto para Ártemis, y el sacerdocio se disputaba en combate singular entre esclavos que habían huido de sus amos (2.27.4). Ovidio ve en el valle de Arícia un lago sagrado donde reposa Hipólito y no entran caballos, con tablillas votivas, y añade que allí tienen el reino «los fuertes de manos y los veloces de pies» (Fastos 3.261-272). Virgilio presenta a Virbio, hijo de Hipólito, enviado por su madre Arícia y criado en los bosques de Egeria, donde está el altar «rico y placable» de Diana (Eneida 7.761-769).

Hécate. En el Himno homérico a Deméter, Hécate es una diosa distinta de Ártemis: oye desde su cueva el grito de Perséfone (vv. 24-25) y sale a ayudar a Deméter con una antorcha en las manos (vv. 52-59). Más tarde las dos se identifican: en las Suplicantes de Esquilo el coro pide que «Ártemis Hécate» vele por los partos de las mujeres (v. 676), y en la Fedra de Séneca la nodriza invoca a la «reina de los bosques» como «Hécate triforme», con rasgos de la Luna (vv. 406-424). Cicerón, por boca del estoico Balbo, dice que se piensa que Diana y la Luna son la misma (Sobre la naturaleza de los dioses 2.68). Es un sincretismo documentado que se desarrolló de forma desigual; no significa que fueran una sola diosa desde el principio.

La planta artemisa. Plinio explica que la artemisia tomó el nombre de la reina Artemisia, esposa del rey Mausolo, que la adoptó, pero que algunos piensan que viene de la diosa Ártemis Ilitía, por su uso en males de mujeres (Historia natural 25.73; en la traducción de Bostock y Riley, libro 25, cap. 36).

1. En la Ilíada, Hera golpea a Ártemis con su propio arco, y la diosa huye llorando al regazo de Zeus (21.489-496 y 21.504-506).
2. En Braurón, niñas atenienses servían a la diosa como «osas» (arktoi); Aristófanes lo menciona en Lisístrata (641-647, con arktos en el v. 645).
3. Pausanias vio en Esparta un santuario de Ártemis Ortia con una imagen de madera pequeña y ligera (3.16.7-11).

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  ZeusDios · GriegaVerificada
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  ApoloDios · GriegaVerificada
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  HeraDios · GriegaVerificada
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  AteneaDios · GriegaVerificada
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  DelfosLugar · GriegaVerificada
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  Monte OlimpoLugar · GriegaVerificada
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  LetoPersonaje · GriegaVerificada

1. Hesíodo, Teogonía. Homero, Ilíada y Odisea. Himnos homéricos.
2. Calímaco, Himno 3. Apolodoro, Biblioteca y Epítome. Ovidio, Metamorfosis y Fastos. Eurípides, Bacantes e Ifigenia. Aristófanes, Lisístrata.
3. Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses 2.68. Séneca, Fedra 406-424. Esquilo, Suplicantes 676. Proclo, resumen de los Cantos ciprios (traducción de H. G. Evelyn-White, 1914, en Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica). Instituto Arqueológico Austríaco y UNESCO, sobre Éfeso.
4. Pausanias, Descripción de Grecia.
5. Esquilo, Agamenón (texto griego de Perseus). Estrabón, Geografía 5.3.12 y 14.1.22-23 (texto griego de Perseus). Plinio, Historia natural 25 (Perseus, traducción de Bostock y Riley). Plutarco, Alejandro 3 (Perseus). Virgilio, Eneida 7, y Ovidio, Fastos 3 (texto latino de Perseus).
6. Biblia, Hechos 19.23-41, Reina-Valera 1960 (BibleGateway).
7. Roger D. Woodard, Aeolian Origins, and Other Mycenaean Matters (borrador, dic. 2021), Harvard, Center for Hellenic Studies: Un 219 y Es 650 de Pilos.
8. DĀMOS (Universidad de Oslo), documentos 5004 (PY Un 219) y 4592 (PY Es 650), y LiBER (CNR), tablillas 5377 y 4967, consultados el 2026-10-31.
9. Instituto Arqueológico Austríaco (oeaw.ac.at/oeai), resumen visto a través de un buscador.
10. Ilustraciones propias del canal. Mapa: Natural Earth, dominio público.

Verificada por un agente con los textos de Perseus (2026-10-31): Teogonía, Himno homérico a Apolo, Calímaco, Ilíada, Odisea, Apolodoro, Ovidio, Eurípides, Aristófanes, Pausanias, Esquilo, Estrabón, Plinio, Plutarco y Virgilio, citas cotejadas con sus pasajes. Segunda pasada de recuperación (misma fecha), con estos datos reincorporados: lineal B (Un 219 y Es 650, vía Woodard 2021), Diana en Arícia (Estrabón 5.3.12, Pausanias 2.27.4, Ovidio, Fastos 3.261-272, Virgilio, Eneida 7.761-769), Hécate separada de Ártemis en el Himno a Deméter, la planta artemisa (Plinio 25.73), Esquilo, Agamenón 134-155, Hechos 19.24, 27 y 35 (Reina-Valera 1960) y la sección de Éfeso (Pausanias 7.2.6-9, 7.5.4 y 4.31.8; Estrabón 14.1.22-23; Plutarco, Alejandro 3.3). Tercera pasada (2026-10-31, revisión de dudas), con estos datos cotejados: Cintia y Febe (Ovidio, Met. 2.465, 7.755, 15.537, 1.476 y 2.415; no son epítetos de Ártemis en Calímaco, Himno 3), Ártemis y Hécate (Esquilo, Suplicantes 676; Séneca, Fedra 406-424), Diana y la Luna (Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses 2.68), la Cipria de Proclo (Evelyn-White 1914) y Apolodoro, Epítome 3.21. Siguen abiertos (ver «Ojo»): la interpretación de los abultamientos de la estatua de Éfeso y el cotejo de las tablillas de Pilos; los datos de la UNESCO y del ÖAI se tomaron de resúmenes en línea. Probado sin resultado: Britannica, UNESCO y la web del ÖAI (acceso bloqueado), Museo de Éfeso. Coordenadas de los lugares aproximadas. La publicación requiere la aprobación humana del autor. Contraste de fuentes pendientes (2026-10-31): PY Un 219 y Es 650 leídas en DĀMOS y LiBER (línea 5 de cada una); la identificación con Ártemis sigue siendo interpretación sin cotejar.

Revisión humana: aprobada por Revisor experto en mitología (delegado por el autor) el 2026-11-02.

Verificada