Tabula XCII · Dioses · Mitología griega

Eros en la mitología griega

Q: ¿Eros aparece en la Ilíada?

No como dios. La palabra éros es el nombre común del deseo (Ilíada 3.442, 14.294, 14.315).

Eros, en la mitología griega, es según la Teogonía de Hesíodo uno de los primeros seres que nacen, «el más hermoso entre los dioses inmortales», una fuerza que «doma el ánimo» de dioses y hombres. No tiene padres. En Hesíodo acompaña además a Afrodita cuando esta nace. Otros lo cuentan de otra manera: un huevo de la Noche (Aristófanes), un muchacho caprichoso hijo de Afrodita que dispara a Medea (Apolonio de Rodas), el hijo de Venus de las flechas de oro y de plomo (Ovidio). Pausanias dice que la mayoría de la gente lo cree el más joven de los dioses; los tespios lo honraban más que a ningún otro dios desde antiguo.

Griego: Ἔρως (también Ἔρος)
Padres: ninguno en Hesíodo (116-122); la Noche, por un huevo (Aristófanes); Afrodita (Apolonio, Pausanias, Ovidio); Ilitía (Olén, según Pausanias)
Aspecto: sin descripción en Hesíodo; alas de oro (Aristófanes); muchacho con arco (Apolonio)
Poder: doma el ánimo y el consejo de dioses y hombres (Hesíodo)
Compañía: Himero (Hesíodo, junto a Afrodita)
Culto: Tespias (Pausanias)
Latín: Cupido (Ovidio)

Grabado del busto de un joven de cabello rizado, de gesto serio, envuelto en un manto de pliegues y con grandes alas oscuras a la espalda

Ilustración de Leonarum generada con IA, en estilo de grabado de libro. Recreación moderna. Representación libre: Hesíodo presenta a Eros como un poder primordial sin describirlo; las alas proceden de Aristófanes y del arte posterior.

Ficha

Datos sobre Eros

Los datos marcados «comprobado» salen de la base de conocimiento del proyecto, con su fuente.

Quién es en Hesíodo: Entre los primeros seres, tras Caos y junto a Gea y el Tártaro; «el más hermoso entre los dioses inmortales», «el que afloja los miembros», que «doma en el pecho el ánimo y el prudente consejo» de todos los dioses y hombres (Teogonía 116-122). El poema no le da padres.Comprobado
Con Afrodita: Cuando nace Afrodita, «Eros la acompañó y el bello Himero la siguió» (Teogonía 201-202).Comprobado
«Sin padres»: En el Banquete de Platón, Fedro dice que ni particular ni poeta atribuyen padres a Eros, y cita a Hesíodo, a Acusilao y a Parménides («el primero de todos los dioses que ideó fue Eros») (178a-b).Comprobado
Para Aristóteles: Sospecha que Hesíodo fue el primero en buscar una causa que mueva las cosas, y cita también a Parménides, que pone «el amor o el deseo» como principio (Metafísica 984b).Comprobado
El huevo de la Noche: En las Aves de Aristófanes, Eros sale de un huevo de la Noche, «resplandeciente de alas de oro», y mezcla todas las cosas: de esas mezclas nacen el cielo, el océano, la tierra y los dioses (695-702). Es una comedia.Comprobado
Hijo de Afrodita: En Apolonio de Rodas es un niño caprichoso que juega a las tabas con Ganimedes; Afrodita le promete una pelota de Zeus si dispara a Medea (Argonáuticas 3.91-144 y 3.275-298). En Ovidio, «el hijo de Venus» lleva dos flechas, una dorada que hace nacer el amor y otra de plomo que lo ahuyenta (Metamorfosis 1.452-473).Comprobado
Culto en Tespias: Los tespios honraban a Eros más que a ningún otro dios, con una piedra sin labrar como imagen antigua; después hubo estatuas de Praxíteles y de Lisipo (Pausanias 9.27.1-3). Pausanias añade que «la mayoría de los hombres» lo cree el más joven de los dioses.Comprobado
En Homero: En la Ilíada la palabra éros es el nombre común del deseo (3.442, 14.294, 14.315), no un dios. Tampoco hay un Eros dios en la Odisea, en Trabajos y días ni en la Biblioteca de Apolodoro (búsqueda por palabra en Perseus).Comprobado

Relatos

Mitos

Cada mito indica quién lo cuenta así. La cita de versos se contrasta con la edición antes de publicar.

El primero en nacer

Hesíodo · Platón · Aristóteles · Pausanias

Hesíodo cuenta a Eros entre los primeros seres. Varios autores posteriores lo citan para decir que Eros no tiene padres.

Hesíodo«Primero nació Caos; después Gea… y el Tártaro brumoso… y Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales» (Teogonía 116-120); «doma el ánimo y el prudente consejo» de dioses y hombres (121-122). Los nacimientos que siguen (123-132) se cuentan sin nombrarlo.

PlatónFedro, en el Banquete, argumenta que Eros es de los dioses más antiguos porque nadie le atribuye padres, y cita para ello a Hesíodo, a Acusilao y a Parménides (178a-b). Es el discurso de un personaje, no un juicio de Platón.

AristótelesEn la Metafísica (984b) pone a Hesíodo y a Parménides como ejemplos de quien pone el amor o el deseo entre los principios de las cosas.

PausaniasResume el comienzo de la Teogonía («Caos, Gea, Tártaro, Eros») y lo atribuye a «Hesíodo, o a quien escribió la Teogonía a su nombre» (9.27.2).

Lo que cambiaNo hay desacuerdo en que Eros es primordial en Hesíodo. Lo que cambia es que Platón y Aristóteles lo usan como argumento filosófico (un principio sin origen), no como el niño de las historias posteriores.

De dónde sale Eros

Hesíodo · Aristófanes · Pausanias

Las fuentes no coinciden en el origen de Eros: sin padres, de un huevo, o hijo de una diosa.

HesíodoNace tras Caos, junto a Gea y el Tártaro, sin padres (116-122). Más adelante lo muestra con Afrodita al nacer esta: la acompaña con Himero (201-202).

AristófanesLa Noche de alas negras pone un huevo en el seno de Érebo; de él sale Eros «de alas de oro», que se une a Caos alado en el Tártaro y engendra a los pájaros (Aves 693-702). Es una comedia.

Pausanias«Los más» lo creen el más joven de los dioses e hijo de Afrodita; Olén, el más antiguo poeta de himnos griegos, en su himno a Ilitía dice que esta diosa es su madre (9.27.2).

Lo que cambiaEn Hesíodo, Eros precede a Afrodita y la acompaña; en Pausanias, la mayoría lo cree hijo de ella. Aristófanes inventa un origen cómico.

El muchacho del arco

Apolonio de Rodas · Ovidio

La imagen del niño alado con arco que hiere a los enamorados viene de textos posteriores a Hesíodo.

Apolonio de RodasHera le dice a Afrodita que no se enfade con «tu hijo» (3.110); Afrodita lo encuentra en un jardín de Zeus jugando a las tabas con Ganimedes, y lo convence con una pelota con aros de oro que su nodriza Adrastea hizo para Zeus niño (3.114-144). Eros llega sin ser visto, tensa el arco y hiere a Medea con una flecha que arde como una llama (3.275-290).

OvidioApolo se burla del arco del «hijo de Venus»; este saca de la aljaba dos flechas, una dorada y aguda que hace nacer el amor y otra roma, con plomo, que lo ahuyenta. Con la primera hiere a Apolo y con la segunda a Dafne (Metamorfosis 1.452-473).

Lo que cambiaHesíodo no le da ni arco ni edad ni aspecto. Apolonio lo hace un muchacho travieso; Ovidio, un arquero que se venga de una burla. Ya no es un principio del mundo, sino un dios que obliga a otros a amar.

Eros, la Tierra y el Cielo

Esquilo (en Ateneo) · Hesíodo

Un fragmento de Esquilo muestra a Eros como fuerza que une al Cielo con la Tierra.

Esquilo (en Ateneo 13.600a-b)«El casto Cielo desea herir a la Tierra, y Eros se apodera de la Tierra para que alcance las bodas; la lluvia que cae del Cielo fecunda a la Tierra, y esta pare… los pastos de los rebaños y el trigo de Deméter». Lo dice Afrodita en las Danaides según Ateneo, que cita el pasaje.

HesíodoCuenta la unión de Urano y Gea (126-138), pero no nombra a Eros en ella; solo dice que Eros doma el ánimo de todos (121-122).

Lo que cambiaEn Esquilo (por Ateneo), Eros es la fuerza de la unión del Cielo y la Tierra; en Hesíodo, su poder es general y no se asocia a esa pareja.

Un dios con culto

Pausanias

Eros no es solo un personaje de poemas: tenía culto.

PausaniasLos tespios honraron a Eros «más que a ningún dios desde el principio»; su imagen más antigua era una piedra sin labrar. También era venerado en Parion, en el Helesponto. Más tarde Lisipo hizo un Eros de bronce y, antes, Praxíteles uno de mármol pentélico (9.27.1-3).

Lo que cambiaPausanias dice que no sabe quién estableció ese culto en Tespias.

Fuentes

Eros según cada fuente

«—» indica que esa fuente no lo cuenta en los pasajes leídos.

Tema	Hesíodo	Aristófanes	Apolonio de Rodas	Ovidio
Origen	Nace entre los primeros seres, sin padres (116-122)	Sale de un huevo de la Noche (695-697)	Hijo de Afrodita (3.110)	Hijo de Venus (1.463)
Aspecto	No lo describe	Alas de oro, «como torbellinos de viento» (697)	Muchacho que juega a las tabas, con arco (3.114-124, 3.157)	Arquero con dos flechas (1.468-471)
Papel	Doma el ánimo de dioses y hombres; acompaña a Afrodita (121-122, 201)	Mezcla todas las cosas y de ahí nacen el cielo, la tierra y los dioses (700-702)	Hiere a Medea por encargo de Afrodita (3.275-290)	Hiere a Apolo y a Dafne (1.472-473)
Tono	Poema genealógico	Comedia	Épica helenística	Poema de transformaciones

Ojo

Ojo: esto es discutido o no está confirmado

Lo que sigue no está confirmado o los autores no coinciden. Se señala aquí para que lo tengas en cuenta.

La cita de Parménides y de Acusilao sobre Eros.
Solo la conocemos a través de Platón (Banquete 178b) y de Aristóteles (Metafísica 984b): ambos citan un verso de Parménides («el primero de todos los dioses que ideó fue Eros») y Platón dice que Acusilao concuerda con Hesíodo. No se leyó el poema de Parménides ni a Acusilao, y Perseus anota el verso de Parménides como «Fr. 13 (Diels)» en Aristóteles y como «Fr. 132» en Platón; la numeración habitual es la de Diels-Kranz (28 B 13). Además, Aristóteles cita Teogonía 116-120 con variantes respecto del texto transmitido (empieza «πάντων μὲν πρώτιστα χάος γένετʼ» y el verso 120 acaba «ὃς πάντεσσι μεταπρέπει ἀθανάτοισιν»).
Platón, Banquete 178b; Aristóteles, Metafísica 984b (Perseus)
Si el pasaje de Esquilo sobre Eros, el Cielo y la Tierra es fiel.
Lo conserva Ateneo (13.600a-b), que dice que es Afrodita quien habla en las Danaides; el diccionario LSJ cita el verso «ὄμβρος … ἔκυσε γαῖαν» como Esquilo, fr. 44. No se contrastó con la edición de fragmentos de Esquilo (Radt); la ficha lo cita como fragmento de segunda mano. En el texto, «ἔρως» va en minúscula: que sea el dios Eros o el deseo es una lectura.
Ateneo 13.600a-b (Perseus)
Quién escribió el comienzo de la Teogonía.
Pausanias lo atribuye a «Hesíodo, o a quien escribió la Teogonía a su nombre» (9.27.2). La ficha sigue la atribución habitual, pero conviene saber que Pausanias ya dudaba.
Pausanias 9.27.2
Si Hesíodo piensa en Eros como fuerza que engendra.
Hesíodo dice que Eros doma el ánimo (121-122) y que acompaña a Afrodita (201), pero los nacimientos que cuenta a continuación (123-132) no los atribuye a Eros. Platón y Aristóteles lo leen como principio; el texto de Hesíodo no lo dice con esas palabras.
Hesíodo, Teogonía 116-132; Platón, Banquete 178b; Aristóteles, Metafísica 984b

Ojo

Lo que suele confundirse

Errores frecuentes y lo que dicen las fuentes.

Se suele decir
Eros es siempre un niño con arco, hijo de Afrodita.
Lo que dicen las fuentes
Hesíodo lo hace primordial y sin padres, y no le da ni arco ni edad (Teogonía 116-122). Pausanias dice que esa es la creencia de «la mayoría» (9.27.2), pero él mismo cita otras. El niño con arco es el de Apolonio (3.275-290) y Ovidio (1.452-473).
Hesíodo, Teogonía 116-122; Pausanias 9.27.2; Apolonio, Argonáuticas 3; Ovidio, Metamorfosis 1.452-473
Se suele decir
Eros aparece en Homero.
Lo que dicen las fuentes
En la Ilíada, éros es el nombre común del deseo (3.442, 14.294, 14.315). No hay un dios Eros en la Ilíada, la Odisea ni la Biblioteca en los textos de Perseus.
Homero, Ilíada 3.442, 14.294, 14.315; búsqueda por palabra en Perseus
Se suele decir
Eros es solo el amor romántico.
Lo que dicen las fuentes
Hesíodo lo llama «el que afloja los miembros» y dice que doma el ánimo y el consejo de todos los dioses y hombres (121-122). En Esquilo (por Ateneo) une al Cielo con la Tierra.
Hesíodo, Teogonía 120-122; Ateneo 13.600a-b
Se suele decir
Eros y Cupido son dos dioses distintos.
Lo que dicen las fuentes
Ovidio llama «Cupido» al hijo de Venus que dispara a Apolo (Metamorfosis 1.453, 1.463): es el nombre latino con que aparece la figura que los textos griegos leídos llaman Eros.
Ovidio, Metamorfosis 1.452-473

Datos

Cuatro cosas que sorprenden

Hesíodo lo llama lysimelés, «el que afloja los miembros» (Teogonía 121), y usa el mismo adjetivo para el deseo que fluye de los ojos de las Cárites (910-911).
En Aristófanes, Eros nace de un huevo que pone la Noche «de alas negras» (Aves 695).
La imagen más antigua de Eros en Tespias era una piedra sin labrar (Pausanias 9.27.1).
Pausanias cita un himno de Olén que hace a Eros hijo de Ilitía (9.27.2).

Respuestas

Preguntas frecuentes sobre Eros

¿Quién es Eros en la mitología griega?

En Hesíodo, uno de los primeros seres que nacen, «el más hermoso entre los dioses inmortales» (Teogonía 116-122). Más tarde, el hijo de Afrodita con arco (Apolonio de Rodas, Ovidio).

¿Eros es hijo de Afrodita?

Depende de la fuente. En Hesíodo precede a Afrodita y la acompaña cuando nace (Teogonía 201-202); Pausanias dice que la mayoría lo cree su hijo (9.27.2); Olén lo hace hijo de Ilitía.

¿Cuáles son los padres de Eros?

Hesíodo no le da padres. En Aristófanes sale de un huevo de la Noche (Aves 695-697). Otras fuentes lo hacen hijo de Afrodita (Apolonio, Ovidio).

¿Eros aparece en la Ilíada?

No como dios. La palabra éros es el nombre común del deseo (Ilíada 3.442, 14.294, 14.315).

¿Cómo se llama Eros en latín?

Cupido, en Ovidio (Metamorfosis 1.453).

Sigue

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Fuentes

Fuentes y revisión

Hesíodo, Teogonía 116-132, 201-202 y 910-911. Texto griego de la Perseus Digital Library (PerseusDL/canonical-greekLit), leído el 2026-11-07.
Platón, Banquete 178a-b; Aristóteles, Metafísica 984b; Aristófanes, Aves 693-702; Ateneo, Banquete de los eruditos 13.600a-b. Texto griego de Perseus.
Apolonio de Rodas, Argonáuticas 3.91-144 y 3.275-298. Texto griego de Perseus.
Pausanias, Descripción de Grecia 9.27.1-3. Texto griego y traducción de Jones en Perseus.
Ovidio, Metamorfosis 1.452-473. Texto latino de Perseus.
Homero, Ilíada 3.442, 14.294 y 14.315; búsqueda por palabra en la Odisea, Trabajos y días y la Biblioteca de Apolodoro. Texto griego de Perseus.

Un asistente de inteligencia artificial cotejó cada dato de esta ficha con el texto de la fuente antigua citada (por obra y pasaje) o con un registro abierto como Wikidata. Lo que sigue discutido o sin confirmar aparece a la vista, en «Ojo: esto es discutido o no está confirmado».

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