Tabula LXXIX · Dioses · Mitología hitita

Kumarbi: el dios hurrita de la sucesión divina

Kumarbi es un dios hurrita, «padre de los dioses», protagonista de un relato de sucesión divina que los hititas copiaron en tablillas fragmentarias. En la Canción de Kumarbi, Anu destrona a Alalu y Kumarbi destrona a Anu mordiéndole los genitales; de la semilla que traga nace el dios de la tormenta, Teshub. Su parecido con Urano, Crono y Zeus en la Teogonía de Hesíodo se explica, según casi todos los estudiosos, por una conexión histórica, pero cuándo y cómo ocurrió se discute y no está probado.

Pueblo: hurrita (los textos conservados son sobre todo copias hititas)
Epíteto: «padre de los dioses»
Hijo: Teshub, dios de la tormenta (Tarhunna en hitita)
Textos: Canción de Kumarbi (CTH 344) y Canción de Ullikummi (CTH 345)
Equivalencias: Enlil, Dagan y El en listas de dioses
Comparación griega: Crono en el relato (comparación moderna)

Grabado imaginado de un dios barbado sentado en un bloque de piedra, con gorro alto cónico, túnica corta, báculo y zapatos de punta curva

Ilustración de Leonarum generada con IA, en estilo de grabado de libro. Es una imagen imaginada: no copia ningún objeto antiguo ni una representación atestiguada de Kumarbi; el atuendo se inspira de forma genérica en los relieves hititas.

Ficha

Datos sobre Kumarbi

Los datos marcados «comprobado» salen de la base de conocimiento del proyecto, con su fuente.

Quién es: Kumarbi (también escrito Kumurwe, Kumarwi o Kumarma) es un dios hurrita al que los textos llaman «padre de los dioses». En los mitos es un antiguo rey de los dioses que pierde el trono y lucha por recuperarlo contra su hijo Teshub.Con matices
Textos y lengua: El poema se conserva en hitita, pero sus nombres divinos son sobre todo hurritas y babilonios, y se considera traducción de una narración hurrita (Barnett 1945; Güterbock 1951). De la Canción de Ullikummi hay además fragmentos hurritas.Comprobado
Título: Se le llama Canción de Kumarbi, Canción de la realeza en el cielo y, desde que se identificó un fragmento con el título real (Corti 2007), Canción del surgimiento o de la salida (Song of Going Forth). Su catálogo es CTH 344. La traducción inglesa de referencia es la de H. A. Hoffner, Hittite Myths (2.ª ed., 1998, pp. 42-45), que esta ficha no pudo abrir.Comprobado
Estado de la tablilla: La mejor copia (KUB 33.120) está muy dañada: según un resumen enciclopédico (Wikipedia, que cita a Beckman 2011) se conservan unas 125-150 líneas de las unas 350 que se calcula que tenía. Según van Dongen, falta el pasaje en que el dios de la tormenta llega al trono y la primera mitad de la cuarta columna.Con matices
Fecha: Siglos XIV-XIII a. C. aproximadamente; las fuentes consultadas no coinciden (ver el recuadro «Ojo»).Discutido
Culto: Los textos hititas lo asocian a Urkesh (Tell Mozan), pero que un templo o un sello de esa ciudad sean suyos es incierto (ver «Ojo»).Con matices
Equivalencias: Las listas de dioses lo equiparan a Enlil (desde el siglo XVI a. C.), Dagan y, en la lista trilingüe de Ugarit, El. Que sea «el Crono hurrita» es una comparación moderna basada en su papel en el relato, no una equivalencia antigua de culto.Con matices

Relatos

Mitos

Cada mito indica quién lo cuenta así. La cita de versos se contrasta con la edición antes de publicar.

Alalu, Anu y Kumarbi: la sucesión en el cielo

Canción de Kumarbi (CTH 344) · van Dongen · Demirel

Tres reyes se suceden en el cielo, cada uno derrotado por quien le servía. El último, Kumarbi, vence a Anu mordiéndole los genitales y queda preñado de dioses. Lo que sigue se ha perdido casi por completo.

Lo que dicen las tablillasAlalu es el primer rey; Anu le sirve y, pasados nueve años, lo derrota, y Alalu huye a la tierra oscura. Kumarbi sirve entonces a Anu y, otros nueve años después, lo ataca: lo agarra por los pies, lo baja del cielo, le muerde los genitales y los traga. Anu le anuncia que lo ha dejado preñado de tres dioses: el dios de la tormenta, el río Tigris y Tašmišu. Según un resumen, Kumarbi escupe parte de la semilla y de ella nace Tašmišu. El pasaje del nacimiento del dios de la tormenta está tan roto que no se entiende con exactitud cómo ocurre. Es lo que cuentan van Dongen (2011, pp. 182 y 194) y Demirel (2015, pp. 444-445), que remiten a la columna i de KUB 33.120.

Quién es quiénAnu es el dios llamado «cielo» y Urano es, por el nombre, su equivalente literal en griego (van Dongen 2011, pp. 183 y 195). Según van Dongen, Anu no es pariente de Alalu ni de Kumarbi, de modo que la sucesión no va siempre de padre a hijo (el dios de la tormenta sí nace de Kumarbi); pero esto se discute: Zgoll (2021) defiende una sola línea de padre a hijo (ver «Ojo»). El dios de la tormenta aparece en las tablillas escrito con signos sumerios (logogramas), que se leen Teshub en hurrita y Tarhunna en hitita; por los complementos fonéticos, van Dongen cree que el escriba pensaba en el nombre hitita.

En qué estado estáDel pasaje en que el dios de la tormenta llega al trono no queda nada: se da por supuesto que lo hacía, porque era el dios supremo de los hititas (van Dongen 2011, p. 182). Lo que se cuenta aquí es, por tanto, un resumen de lo conservado, con lagunas que ningún estudioso ha podido rellenar con certeza.

Lo que cambia entre estudiososLos títulos y la forma de llamar al dios de la tormenta varían, y los resúmenes divulgativos difieren en detalles como cuántos dioses lleva Kumarbi dentro; esta ficha sigue a van Dongen y a Demirel, que coinciden en los tres nombres citados.

La piedra que Kumarbi no pudo tragar

Canción de Kumarbi (CTH 344) · van Dongen

Kumarbi quiere comerse al dios de la tormenta y recibe una piedra. El pasaje está tan roto que solo se reconstruye.

Reconstrucción de van DongenEn la columna ii (líneas 39-73) Kumarbi quiere comerse al dios de la tormenta, pero Ea le da una roca para que se la coma; Kumarbi la escupe y se ordena que sea objeto de culto. Van Dongen dice que, tras examinar el texto, hay «pocas dudas» sobre el orden general de los hechos, pero reconoce que el pasaje es fragmentario.

Otro resumenUn resumen de Wikipedia dice que Kumarbi se rompe los dientes al morder la piedra y no menciona a Ea. No se pudo resolver la diferencia sin la edición de la tablilla.

Otro nacimientoEn el mismo poema, el dios escrito DKA.ZAL nace de la cabeza de otro dios (columna ii, líneas 36-38), según van Dongen. El texto citado no dice quién es el padre; en una nota van Dongen opina que DKA.ZAL es el propio dios de la tormenta. No se cotejó con la traducción.

Ullikummi, el hijo de piedra de Kumarbi

Canción de Ullikummi (CTH 345) · Güterbock · Demirel

Kumarbi engendra un monstruo de piedra para vencer a su hijo Teshub. El monstruo crece sobre el hombro de un gigante hasta alcanzar el cielo, y el dios de la tormenta no puede con él.

Lo que cuentan los resúmenesKumarbi engendra un monstruo de piedra (diorita), Ullikummi, para vencer al dios de la tormenta. Lo colocan sobre el hombro de Upelluri, el gigante que carga el mundo y no lo nota, y crece tanto que el mar le llega solo a la cintura y acaba por tocar el cielo. El dios de la tormenta no puede con él. Ea consulta a los dioses primordiales y recupera la herramienta con que se separaron antiguamente el cielo y la tierra para separar a Ullikummi de Upelluri.

EdiciónLa versión hitita ocupa tres tablillas. La edición de referencia es la de Hans G. Güterbock (Journal of Cuneiform Studies 5, 1951, pp. 135-161, y 6, 1952, pp. 8-42), que, según el resumen del portal Urkesh, compara el texto hitita con otros fragmentos hurritas y concluye que la versión hitita procede directamente de un original hurrita (Wikipedia matiza que las versiones hitita y hurrita no son traducción exacta una de otra). Esta ficha solo leyó ese resumen, no la edición.

El finalEl final del poema se ha perdido: de la última columna solo quedan principios de línea. Los estudiosos suponen, por el contexto, que el dios de la tormenta vence.

Lo que no coincideLos resúmenes consultados no coinciden en quién es la madre del monstruo (una roca hembra, la hija de un dios del mar o, en Demirel, una «fuente fría»), por lo que esta ficha no la nombra.

El paralelo con la Teogonía de Hesíodo

Hesíodo · van Dongen · Kelly · reseñas de libros de West y López-Ruiz

Los dos relatos comparten una secuencia de reyes, una castración, un dios que lleva dentro a otros y una piedra. Casi todos los estudiosos ven ahí una conexión histórica; cómo y cuándo se discute, y no está probada.

HesíodoUrano esconde a sus hijos en el seno de Gea; Gea da a Crono una hoz de dientes de sierra y Crono corta los genitales de su padre y los arroja detrás de sí (Teogonía 154-160 y 173-182). Crono se traga a los hijos que le da Rea porque sabe, por Gea y por Urano, que un hijo suyo lo vencerá (453-465). Rea le da una piedra envuelta en pañales en lugar de Zeus (485-491); cuando Zeus lo vence, Crono vomita primero la piedra, y Zeus la planta en Pito, bajo el Parnaso, como señal (492-500). Zeus, por último, se traga a Metis antes de que nazca el hijo que la profecía anuncia como rey de dioses y hombres (886-900); Atenea nace de su cabeza (924-926).

Lo que compartenVan Dongen destaca: un dios del cielo (Anu, Urano) castrado por su sucesor; sucesores que llevan dentro a sus hijos; la piedra que se da a comer en lugar del dios joven y que luego recibe culto; y el dios joven que acaba reinando (el dios de la tormenta, Zeus). Concluye que esos elementos viajaron juntos hasta el Egeo. Kelly (2021) añade la secuencia Anu, Kumarbi, dios de la tormenta frente a Urano, Crono, Zeus.

Lo que cambiaSegún van Dongen, el relato hitita tiene cuatro reyes (con Alalu; el cuarto, el dios de la tormenta, en la parte perdida) y no tres; Anu no es el padre de Kumarbi (punto discutido); Kumarbi castra con los dientes, Crono con una hoz; Kumarbi no se come a sus hijos, los lleva dentro por haber tragado la semilla de Anu; los dioses adultos están dentro de otro dios una vez, no tres. Y, según Kelly, en el relato hitita no hay una madre que conspire contra el padre: es un papel central de Gea en Hesíodo y no aparece en el hitita.

Lo que sostienen los estudiososKelly (2021) resume que la erudición moderna sostiene «casi a una voz» que las semejanzas solo se explican por una toma de préstamo griega de la tradición hurro-hitita, y que durante mucho tiempo la cuestión más urgente ha sido cuándo y dónde ocurrió, no si ocurrió; pero él mismo pide cautela y advierte contra la «parallelomania», que exagera las semejanzas y minimiza las diferencias. Las pruebas no permiten fijar el cruce: unos lo sitúan en la Edad del Bronce Tardía por Anatolia, otros en la Edad del Hierro por los reinos neohititas del norte de Siria. Esta ficha no ha encontrado, en lo abierto, ningún testimonio directo del contacto: lo que hay es el parecido de los relatos.

Lo que se discuteSegún la reseña de Barry Powell a un libro de M. L. West, West sitúa el origen del «mito de la sucesión» en el Próximo Oriente, pero la castración en el mito hurro-hitita no parece tener el mismo sentido que en Hesíodo (donde separa el cielo de la tierra). Según la reseña de Ataç a un libro de C. López-Ruiz, este propone como fuente de Filón y de Hesíodo una tradición «anatolio-fenicia», pero el argumento principal del libro está afirmado con demasiada fuerza y no tiene en cuenta la Mesopotamia. Van Dongen y Kelly añaden otros textos orientales comparables (Enuma Elish, la Teogonía de Dunnu, el ciclo de Baal, Filón de Biblos) y paralelos indoeuropeos, y Kelly nota que el papiro de Derveni (siglo IV a. C.), donde Zeus traga el falo de Urano, se acerca más al relato oriental que la Teogonía.

Cómo se descubrióEl paralelo se planteó pronto, a mediados de los años cuarenta: Barnett lo anunció en el título de su artículo de 1945 y Güterbock publicó en 1948 «Oriental Forerunners of Hesiod». Ninguno de los dos artículos pudo abrirse completo para esta ficha.

Tifón y UllikummiTambién se ha comparado la Canción de Ullikummi con Tifón, el adversario de Zeus; Walter Burkert estudió ese paralelo (según Wikipedia). Van Dongen señala que, en lo que se conserva de la Canción de Kumarbi, no hay nada parecido a Tifeo, por lo que esa comparación no afecta a su análisis.

Fuentes

La sucesión divina en la Canción de Kumarbi y en la Teogonía

Lo que dicen los dos relatos, con sus diferencias. Del lado hitita solo está lo que se conserva y lo que resumen los estudiosos; no se leyó la traducción de Hoffner.

Tema	Canción de Kumarbi (CTH 344)	Hesíodo, Teogonía
Soberanos en el cielo	Alalu, Anu, Kumarbi y, tras ellos, el dios de la tormenta (cuatro, según van Dongen; el ascenso del último se ha perdido)	Urano, Crono y Zeus (tres)
Parentesco	Según van Dongen, Anu no es pariente de Alalu ni de Kumarbi (Zgoll 2021 lo discute); el dios de la tormenta nace de Kumarbi	Siempre de padre a hijo (Teog. 133-138, 453-458)
Caída del cielo	Kumarbi lo baja agarrándolo por los pies, le muerde los genitales y los traga	Crono corta los genitales de Urano con una hoz y los arroja (Teog. 173-182)
Hijos dentro del vencedor	Tres dioses por la semilla tragada (el dios de la tormenta, el Tigris, Tašmišu)	Los hijos de Rea, devorados por Crono según nacen (Teog. 459-462)
La piedra	Se da a Kumarbi una roca en lugar del dios de la tormenta; la escupe y recibe culto (pasaje roto, reconstruido por van Dongen)	Rea da a Crono una piedra en lugar de Zeus; la vomita y Zeus la planta en Pito (Teog. 485-500)
Quién empuja a los hijos	No hay una madre conspiradora (Kelly)	Gea fabrica la hoz e incita a Crono (Teog. 160-175)
Nacimiento de la cabeza	El dios DKA.ZAL nace de la cabeza de otro dios (col. ii, 36-38; según van Dongen)	Zeus engendra a Atenea desde su cabeza (Teog. 924-926)
Estado del texto	Muy fragmentario: según un resumen enciclopédico, 125-150 líneas de unas 350 (KUB 33.120)	Conservado completo (texto griego de Perseus)

Ojo

Ojo: esto es discutido o no está confirmado

Lo que sigue no está confirmado o los autores no coinciden. Se señala aquí para que lo tengas en cuenta.

La fecha de la Canción de Kumarbi.
Wikipedia dice que la tablilla principal es de las primeras décadas del siglo XIV a. C. y que la composición puede ser más antigua; Adrian Kelly habla de un texto del siglo XIII a. C. Las dos fechas no coinciden y no se pudo resolver con la edición ni con un estudio paleográfico, así que la ficha dice solo «siglos XIV-XIII a. C.». El catálogo CDLI etiqueta la tablilla unida (KUB 33.119 + 33.120 + 36.031 + 48.097) como «medio hitita» (hacia 1500-1100 a. C.), una horquilla demasiado amplia para resolver la diferencia.
Wikipedia, «Kumarbi»; Kelly 2021 (consultados el 2026-11-05); sin edición ni estudio paleográfico
Quién da la piedra a Kumarbi, y si se rompe los dientes con ella.
Van Dongen reconstruye que es Ea quien se la da y que Kumarbi la escupe; Wikipedia dice que se rompe los dientes y no menciona a Ea. El pasaje es fragmentario. No se pudo comparar con la traducción de Hoffner ni con la edición.
van Dongen 2011, nota 6; Wikipedia, «Kumarbi»; Hoffner 1998 sin acceso
Cuántos dioses lleva Kumarbi dentro y cómo nace el dios de la tormenta.
Van Dongen, Demirel y Wikipedia citan tres dioses (el dios de la tormenta, el Tigris y Tašmišu); resúmenes divulgativos hallados al buscar dan otras cifras. El pasaje del nacimiento está muy roto. Una cita de la traducción de Hoffner (Hittite Myths, 1990, pp. 40-41), reproducida en el sitio attalus.org, coincide en los tres (el dios de la tormenta, el Tigris y Tašmišu); el recuento no se comprobó en la edición misma.
Demirel 2015, pp. 444-445; van Dongen 2011, p. 194; Wikipedia, «Kumarbi»
La madre del monstruo Ullikummi.
Los resúmenes consultados la describen de modos distintos (una roca hembra, la hija de un dios del mar, una «fuente fría»). La ficha no nombra una madre. No se leyó la edición de Güterbock ni la traducción de Hoffner.
Wikipedia, «Ullikummi»; Demirel 2015, p. 446
Si Hesíodo conoció el relato hitita y por qué vía.
Hipótesis defendida por casi todos los estudiosos (Kelly 2021), pero no demostrada: no hay testimonio directo que la pruebe, la vía (Anatolia en la Edad del Bronce Tardía, o los reinos neohititas del norte de Siria en la Edad del Hierro) se discute, y Kelly advierte contra la «parallelomania». No se encontró, en lo abierto, un estudio que rechace por completo la relación; las reservas halladas son sobre el alcance y la vía.
Kelly 2021, cap. 16; van Dongen 2011; reseñas de Powell (BMCR 2000.05.08) y Ataç (BMCR 2010.12.11)
Que un templo o un sello de Urkesh sean de Kumarbi.
Se ha propuesto que un templo de Urkesh estuviera dedicado a Kumarbi y que un sello lo represente, pero la lectura de la inscripción del rey Tiš-atal es incierta y Gernot Wilhelm considera imposible probar la identificación. No se abrieron Wilhelm ni Pongratz-Leisten.
Wikipedia, «Kumarbi» (consultado el 2026-11-05); sin acceso a Wilhelm
Si Anu es pariente de Alalu y de Kumarbi.
Van Dongen (2011) sostiene que Anu no es pariente de Alalu ni de Kumarbi. Zgoll (2021) defiende que el poder pasa siempre de padre a hijo en una sola línea, y Metcalf (2021) propone dos linajes en el prólogo; otros estudiosos llaman a Kumarbi «semilla» de Alalu. De Zgoll solo se leyó el resumen. La ficha da la lectura de van Dongen como una de las posibles.
van Dongen 2011, p. 194; Zgoll 2021 (JANER 21/2, 208-227; solo el resumen de Crossref); Wikipedia, «Alalu»
Datos sobre las tablillas que solo constan en un resumen enciclopédico.
La cifra de 125-150 líneas de unas 350, las equivalencias de Kumarbi con Enlil, Dagan y El, y el epíteto «padre de los dioses» se toman de Wikipedia (que cita a Beckman 2011 y otros estudios) y no se cotejaron con la fuente primaria ni con un estudio abierto.
Wikipedia, «Kumarbi» (consultado el 2026-11-05)
Hasta qué punto la versión hitita traduce fielmente a la hurrita.
Según el resumen del portal Urkesh, Güterbock concluyó que la versión hitita de Ullikummi procede directamente de un original hurrita; Wikipedia dice que las versiones hitita y hurrita de ese poema no son traducción exacta una de otra. No se pudo comparar con la edición.
Resumen de De Pietri sobre Güterbock 1951-52 (urkesh.org); Wikipedia, «Kumarbi»
Las traducciones y ediciones de las tablillas.
No se pudo abrir la traducción de Hoffner (Hittite Myths, 2.ª ed., 1998, pp. 42-45), la edición de Güterbock ni la del portal Hethitologie Portal Mainz (hethport.uni-wuerzburg.de redirige a la portada y hethport.net no mostró enlaces a CTH 344 ni 345). Todo lo que se dice de las tablillas es de segunda mano.
hethport.uni-wuerzburg.de y hethport.net (sin acceso al texto); TITUS (solo CTH 343.5, otro texto)

Ojo

Lo que suele confundirse

Errores frecuentes y lo que dicen las fuentes.

Se suele decir
Hesíodo copió a los hititas.
Lo que dicen las fuentes
Lo que hay es un parecido muy específico entre dos relatos. Casi todos los estudiosos lo atribuyen a una conexión histórica, pero cómo, cuándo y por dónde llegó la historia al Egeo no se sabe, y esta ficha no ha encontrado ningún testimonio directo de que Hesíodo conociera el poema hitita. Kelly pide además cautela con los paralelos.
Kelly 2021, cap. 16; van Dongen 2011, pp. 189-190
Se suele decir
Kumarbi es el Crono hitita y es lo mismo.
Lo que dicen las fuentes
Kumarbi ocupa en el relato un lugar parecido al de Crono (el padre del dios de la tormenta o de Zeus), pero no es lo mismo: castra con los dientes, no se come a sus hijos y, según las listas, se le equipara a Enlil, Dagan o El.
van Dongen 2011, pp. 194-195; Wikipedia, «Kumarbi»
Se suele decir
Conocemos el mito de Kumarbi completo.
Lo que dicen las fuentes
No: según un resumen enciclopédico, la mejor tablilla conserva solo unas 125-150 de unas 350 líneas; el nacimiento del dios de la tormenta está tan roto que no se entiende bien, falta su ascenso al trono y se ha perdido el final de la Canción de Ullikummi.
van Dongen 2011, pp. 182-183 y 188; Demirel 2015, pp. 445-447
Se suele decir
Los hititas escribieron este mito en su idioma y desde cero.
Lo que dicen las fuentes
Kumarbi es un dios hurrita y los poemas se consideran versiones hititas de originales hurritas (la Canción de Kumarbi, traducción de una narración hurrita según Barnett; la de Ullikummi, derivada directamente de un original hurrita según Güterbock). Cuán literal fue esa traducción es otro asunto.
Barnett 1945; Güterbock 1951

Datos

Cuatro cosas que sorprenden

El título original del poema se perdió durante mucho tiempo: un fragmento con el título, escrito con signos sumerios, no se identificó hasta 2007 (Corti), y hoy se discute si traducirlo ‘Canción del surgimiento’ o ‘de la salida’.
En el relato hitita conservado, Kumarbi queda preñado por haber tragado la semilla de Anu: sus hijos nacen de él, no de una madre.
Ullikummi, el monstruo de piedra, crece sobre el hombro de un gigante que no se da cuenta, mientras el mar le llega solo a la cintura.
Ya en 1945 un artículo (Barnett) ponía en el título a Kumarbi junto a Hesíodo; tres años después, Güterbock lo llamó ‘Oriental Forerunners of Hesiod’.

Respuestas

Preguntas frecuentes sobre Kumarbi

¿Quién es Kumarbi?

Un dios hurrita, llamado «padre de los dioses», que en los mitos es un antiguo rey de los dioses destronado y rival de su hijo Teshub, el dios de la tormenta.

¿Qué hace Kumarbi con Anu?

En la Canción de Kumarbi, lo agarra por los pies, lo baja del cielo, le muerde los genitales y los traga. Anu le anuncia que lo ha dejado preñado de tres dioses, entre ellos el dios de la tormenta (según van Dongen y Demirel).

¿Qué es la Canción de Ullikummi?

Un poema hurro-hitita (CTH 345) en el que Kumarbi engendra un monstruo de piedra, Ullikummi, para vencer al dios de la tormenta. Se conserva en tres tablillas hititas, con el final perdido.

¿Se parece Kumarbi a Crono y Urano?

Sí, mucho: hay un dios del cielo castrado por su sucesor, un sucesor que lleva dentro a otros dioses y una piedra que se traga en lugar del dios joven. También hay diferencias importantes, y los estudiosos discuten cómo y cuándo se transmitió el relato.

¿Está probado que Hesíodo se inspiró en los hititas?

No está probado. Casi todos los estudiosos lo consideran una conexión histórica, pero la ficha no halló prueba directa del camino ni de la fecha, y algunos piden cautela con los paralelos (Kelly 2021).

Sigue

Más sobre mitología hitita

Fuentes

Fuentes y revisión

Hesíodo, Teogonía (154-182, 453-500, 886-900, 924-926). Texto griego de la Perseus Digital Library (PerseusDL/canonical-greekLit, TEI en GitHub), leído por script el 2026-11-05.
E. van Dongen, «The ‘Kingship in Heaven’-Theme of the Hesiodic Theogony: Origin, Function, Composition», Greek, Roman, and Byzantine Studies 51 (2011), 180-201 (PDF abierto de la revista). Resume CTH 344 y cita la traducción de H. A. Hoffner, Hittite Myths (2.ª ed., 1998), pp. 42-45, que no se abrió.
A. Kelly, «Sexing and Gendering the Succession Myth in Hesiod and the Ancient Near East», en A. Kelly y C. Metcalf (eds.), Gods and Mortals in Early Greek and Near Eastern Mythology (Cambridge University Press, 2021), cap. 16, pp. 276-291 (copia del repositorio ORA de Oxford).
S. Demirel, «Hitit Çivi Yazılı Metinlerde Geçen Kumarbi Efsanesi ve Ullikummi Şarkısı'na İlişkin Bir Tartışma Notu», Tarih İncelemeleri Dergisi 30/2 (2015), 443-449 (PDF abierto de DergiPark, en turco; solo su resumen de las tablillas y las referencias a KUB).
C. Zgoll, «The Hittite ‘Theogony’ or Song of Going Forth (CTH 344): Stratification of Mythical Traditions», Journal of Ancient Near Eastern Religions 21/2 (2021), 208-227 (solo el resumen, vía Crossref).
R. D. Barnett, «The Epic of Kumarbi and the Theogony of Hesiod», Journal of Hellenic Studies 65 (1945), 100-101 (solo el extracto público). H. G. Güterbock, «The Hittite Version of the Hurrian Kumarbi Myths: Oriental Forerunners of Hesiod», American Journal of Archaeology 52 (1948), 123-134 (solo el registro bibliográfico).
H. G. Güterbock, «The Song of Ullikummi: Revised Text of the Hittite Version of a Hurrian Myth», Journal of Cuneiform Studies 5 (1951), 135-161, y 6 (1952), 8-42 (solo el resumen de Marco De Pietri en el portal Urkesh).
Reseñas de Bryn Mawr Classical Review: B. Powell sobre M. L. West, The East Face of Helicon (2000.05.08); M.-A. Ataç sobre C. López-Ruiz, When the Gods Were Born (2010.12.11). Los libros no se abrieron.
Wikipedia en inglés, artículos «Kumarbi» y «Ullikummi» (consultados el 2026-11-05), solo para datos contrastados con otra fuente o marcados como parciales.
Ilustración pendiente: se generará con IA, en estilo de grabado, y se avisará de ello en la ficha.

Un asistente de inteligencia artificial cotejó cada dato de esta ficha con el texto de la fuente antigua citada (por obra y pasaje) o con un registro abierto como Wikidata. Lo que sigue discutido o sin confirmar aparece a la vista, en «Ojo: esto es discutido o no está confirmado». Revisión experta asistida por IA: un agente de inteligencia artificial especializado en mitología aprobó la ficha el 5 de noviembre de 2026, por delegación del autor.

Verificada